【著书者说】

　　作者：王仁湘，系中国社会科学院考古研究所研究员

　　束带，即系腰带，在古代中国是一种文化习俗。带钩，则是束带的钩挂用具。虽然只是小小的物件，但带钩却拥有至少4000多年的历史。古人因为需要而创造了它，后来又创造了新物件带扣取代了它。如今，束带的方式发生了改变，但束带的习俗却延续了下来。

　　近年来，笔者通过对出土带钩与带扣的梳理，颇有所获。《束带矜庄：古代带钩与带扣》一书，是笔者束带文化研究的结集，内有带钩起源与带扣演变考证，带钩与带扣名称、使用方法的介绍，以及钩与扣文化史意义的探讨。现将所获撰写成小文一篇，与读者共享。

《束带矜庄：古代带钩与带扣》王仁湘 著 文物出版社

　　壹

　　迄今考古发现的最早的束带用具，是良渚文化的玉带钩，当时的玉带钩已有了比较成熟的造型，而且仅见于高等级的贵族使用，可以推断它已经具有了礼仪性质。

　　更原始的带钩，出现的年代还会早一些，还没有用玉石作材料。最早的带钩出现以后，并没有在更大范围普及。在中原地区的历史时代初期，也许还延续着更早年代结绳系带的传统。

　　大约自春秋时期开始，带钩已经普及使用，经战国到两汉，成为先人不离身的小家当。带钩一直使用到南北朝时期，后逐渐被带扣取代，经历约600年之久。在北方居住的匈奴、东胡等族也在革带上使用一种类似带钩的金属装置，叫带鐍，是一种环形带扣。由于带鐍扎起来比带钩牢固，所以受到普遍欢迎。带鐍的出现大约在战国时期，三国以后，革带用鐍者逐渐增多，而用钩者却日渐减少，最后取代了带钩。明清时期，带钩重新出现，成为一种复古的时尚。

　　带钩之名见于文献，也见于器物自铭。带鐍在古代有鲜卑、衮带头等名称，在当代著述中一般习称为带扣。

　　贰

　　古代带钩的使用方法与使用习惯，因有大量考古资料提供了直观的证据，我们在进行复原研究时并不会感到困难。带钩之用，主要是束带，但也不限于束带。带钩的用途可以确定有四种，即束带、佩器、佩物与佩饰。

山东曲阜出土的战国牌形玉钩。文物出版社提供

　　革带钩的使用方法，已知的有单钩法、并钩法、环钩法几种。带钩使用的习惯方向，是由右向左勾挂，这一点我们可以寻找到许多实证来说明。迄今确认的若干尊战国时期的铜造像，不少都塑造有带钩束带的细节。在这些实例中我们看到，束带挂钩的方向全部为由右向左勾挂，如河南三门峡上村岭5号战国墓的跽坐人漆绘铜灯的俑人，洛阳金村战国墓的“六畜神”和戏双鸟人铜造像，河北易县燕下都发现的战国铜人造像，战国中山国银首人形灯铜人造像，山东诸城出土的齐国擎灯人铜造像，都是采用此法勾挂带钩。洛阳还出土过一尊拱手屈膝的铜人造像，也作系带挂钩的模样，腰带似为一环套形，钩纽与钩首分挂在环套两端，带钩也是由右向左勾挂。

　　同样的例子，在陕西临潼秦始皇陵兵马俑坑有更多的发现。数量最多的披甲武士俑，本来内面的袍服之外应是束有革带的，因为罩上铠甲后看不到了，所以带钩使用的细节不能一目了然。但还有许多短褐俑，腰腹是束带的，都是以带钩穿连。因为这些秦俑均是大的雕塑，所以革带和带钩细部刻画得非常清晰。

　　到了汉代，从出土的汉俑来看，带钩勾挂的主导方向并没有改变。徐州汉墓出土的武士俑，成都天回山东汉崖墓出土的男舞俑和男坐俑，都是长袍束带，横向勾挂带钩，带钩勾系的方向也都是由右向左。

　　再由带钩在墓葬中的出土位置观察，在一些战国墓葬中，随葬带钩的出土位置是在死者的中腰位置，这样的带钩是在死者入殓时勾挂在腰间的，是现实生活的反映。

　　带钩的左向勾挂是一种传统习惯，正是有了这样的习惯，许多带钩在打造时就考虑到了这一点，以适应左向勾挂的传统。这种传统形成的主要原因，是右利手主导的结果。

　　带钩与带扣的设计，结构以便利作考量，便于系结，也便于开解，大多小巧精致。

　　叁

　　带钩与带扣，物件过于细小，一般不为研究者看重。对钩与扣的文化史意义，也少有人涉及。但须知，带钩虽小，背后却常常关联着大历史，有人因佩钩而得以继承王位，有人因窃钩而被诛杀，小小的带钩也演绎过风云变幻的历史，也曾深深融入它所流行年代的社会文化生活。

临潼秦始皇陵俑坑出土配钩束带陶俑。文物出版社提供

　　人们关注“束修”，是从《论语》开始的。《论语·述而》里记载，子曰“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，很多人由此了解到了孔门的学费。束修，或写成束脩。束脩可能是什么呢？有观念认为是干肉，或是腊肉，似乎孔子是爱吃腊肉的。在束修和腊肉之间画等号，经学家们以为这是孔子规定的拜师礼，朱熹认为“束修其至薄者”，说这点腊肉不算什么厚礼。《朱子语类》还说，束修最不值钱，羔雁则比较贵重。

　　笔者则认为，孔子的意思原本可能是“自／行束修／以上”。古代男子十五岁入学，要行束修之礼，男子的年龄可用“行束修”代称。也正因为如此，汉郑玄为“束修”下的注语即是“谓年十五以上”（见《后汉书·延笃传》注）。这束修之礼是什么意思呢？当是系腰带礼，与及笄礼和冠礼意义相似。西汉孔安国《论语注》就说：“束修，束带脩节。”三国何晏《论语集解》引孔安国语说：“言人能奉礼，自行束修以上，则皆教诲之。”孔颖达释《尚书·秦誓》“如有束修一介臣”时，也引述了孔注《论语》以束修为束带脩节之说。这样看来，束修当腊肉解，显得多少有些滑稽。

　　孔子收学费的公案，算是有了一个新解。与此同时，也产生了一个新问题，就是“束带”之礼的问题。一般来说，束带礼是冠礼的一个内容，古代的习俗是男子二十而冠，适时会冠带相加。《礼记·冠义》说：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重欤？”通过行冠礼，一个男子从此转变为社会中的成年人，提醒他要成为合格的儿子、弟弟、臣下和晚辈，如此才可以称得上是成人了，冠礼是以成人之礼来要求人的礼仪。

汉代玉钩。文物出版社提供

　　冠礼的执行年龄有时是可以变通的，有时是根据需要而定。不过年十五的束带礼，却并没有单独进入古礼的文献记述，或者它并不是什么规定的仪礼，只是一种象征性的比喻。

　　汉桓宽《盐铁论·贫富》说：“余结发束修，年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下。”他经历的束修之礼，是十三岁。《后汉书·延笃传》说：“且吾自束修以来，为人臣不陷于不忠，为人子不陷于不孝。”《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》说：“束修整带造于别榻”。这些话都是直接将束带指为束修，义理明晰。

　　束腰的这个“带”，还可能是象征，而且不是一般的象征，它可以与“冠”齐称并提，有时甚至可以用“带”代“冠”，作为官位的象征。如《论语·公冶长》说“束带立于朝，可使与宾客言也”，《汉书·燕剌王刘旦传》说“寡人束带听朝三十余年，曾无闻焉”，唐韦应物《休暇东斋》诗云“由来束带士，请谒无朝暮”，宋司马光《病中鲜于子骏见招不往》诗云“虽无束带苦，实惮把酒并”。

　　不论上朝还是面官，有官位者是一定要顶冠束带的，正如清程大中《四书逸笺》卷一云“古人无事则缓带，有事则束带。”所谓有事，即公干或比较正式的场合，一定要束带。陶渊明就不愿受这样的拘束，办公事还要人提醒束带。《晋书·陶潜传》就记载，“郡谴督邮至县，吏白应束带见之”。又据欧阳修《归田录》所述，宋太宗夜召陶谷，陶谷见太宗站立住却不肯进见，太宗意识到是因为自己没有束带的缘故，令左右取袍带匆匆束之，陶谷见太宗束带之后才进见。

　　王逸注《楚辞·离骚》有“善自约束”一语。以钩带为本义，后人将束带引申为品行操守的约束。所谓束修自好，就成为君子处世的一个准则了。

　　至迟从汉代时起，束带开始引申为道德修养，象征操守。如范晔《后汉书·卓茂传》说，光武帝“乃下诏曰：前密令卓茂，束身自修，执节淳固，诚能为人所不能为”。又如《晋书·儒林传·虞喜》说：“伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世，束修立德，皓首不倦。”这些束修之说，都是道德操守。

　　回过头再读孔子的话，“自行束修以上”，似乎闻不到有干肉腊肉的味道了。自行束修与束修自好，两词的源头，都汇在人的腰间之带上了。

　　古代在朝在野，安身立命，束带矜庄，带钩与带扣在那样的时代是不可缺少的标配。

　　《光明日报》（ 2023年02月27日 15版）