四川省射洪县《杨氏族谱》记载的《家规明训》共十条：“训宜笃忠顺”“训宜敦孝行”“训宜尽友恭”“训宜别尊卑”“训宜睦宗族”“训宜务本业”“训宜崇俭约”“训勿刁讼”“训勿淫博”“训少游荡”。据史籍记述，杨氏家族官风清正、忠诚耿介、勤俭养德、乐善好施，可谓中华文明史上仕宦群体中家风传承的楷模。、

杨氏族谱（图片来自网络）

1.训宜笃忠顺：天下之定由一尊，天子之尊无二。上故践土食毛，莫非臣也，尙二其心，可谓忠乎？居官者，最上以道事君，次则官守言责之必尽。即士庶亦必安分营生，切勿狎吏欺公，藐官玩法，是即所谓忠也。故臣有殊分，而忠无二心。

2.训宜敦孝行：高深罔极者亲之恩，飞迅不返者亲之年，故牲鼎莫酬于万一。而鸡豚难逮于他年，言之刺心，日何胜爱。礼曰：视无形，听无声，则主敬尚矣。经曰：立身行道，扬名于后世，则显亲贵焉。本敬至养而终以显护，即乏牲鼎鸡豚皆孝也。不然，而稍涉于慢，渐继以忤，甚至谓：吾何独有不是之父母也。若是者，无论派之尊卑，年之长幼，皆得明告族长，以非种锄之。

3.训宜尽友恭：五伦之内，惟兄弟为难得，其始良知良能，胥相爱敬，顾往往长而渐疏，壮而成隙，老而愈仇者，何也？大抵衅肇于幃房，祸起于赀产，世俗类然，贤豪不免，可胜叹哉！盍亦思溺私狥利，蔑弃手足，己心安乎？亲心顺乎？不友爱于兄弟，即大不孝于父母也。是病之药，惟在不听妇人之言，不竞毫末之利。吾族子姓尚其知也。

4.训宜别尊卑：伯叔尊也，堂伯叔及从堂之伯叔，亦尊也。以至戚党之长辈，祖父之旧执，无贵贱贫富，亦尊也。凡为卑者，行坐退让，言语恂恂，慎勿长傲忘分，以成乱阶。其或尊长，以无礼责卑幼，甚至胁夺财产，即鸣之族党、祠长，规以大义，使伊悔悟，勿递逞忿、干犯，致生意外之虞。

5.训宜睦宗族：邻里有匍匐之情，亲戚等藩篱之卫，况宗族乎？乃衰世微门，往往有共祖干戈，同宗牙角，比苏公所云，视若路人者，尤甚，无他争利而蔑义也，吾先世列祖，俱尙义疏财，流芳后世。若效世俗所为，见利忘义，背孰甚焉。

6.训宜务本业：当务之业，儒为贵，先器识，后文艺，明体达用，子弟而争趋，于是行莫尚焉。不然而力田可也，执艺可也，即为商贾亦无不可也。若舎此而逮于公门，流于俳优，以名门之子弟，甘辱身而贱，行有?面目，实忝所生。犯者治以家法，不改，谱削其名。

7.训宜崇俭约：量入为出，永而可继以礼节，欲乐而不淫，雕峻逾制，服食过奢，伐性戕生，莫此为极。其或不殒，将如惜福何？古诗云：乘马衣轻裘，扬扬过闾里，虽得市童艳，还为识者鄙。士君子每一举动，不见鄙，于有识者则庶几矣。

8.训勿刁讼：谦卦六爻皆吉，讼卦六爻皆凶。故百忍之术始于能谦，一步之退即免于讼。如必逞能好胜，纵所讼得直，而所伤己多，况其未必皆直乎？夫里有不平有耆老，家有不平有族长。鸣而解释，则所全者大矣。今与我族众约：凡稍有可得以之事，有不鸣宗党而辄自讼官者，众责以义，至若覆雨翻云，教唆词讼，尊长廉得其情，严加惩责无贷。

9.训勿淫博：淫为十恶之魁，博为群盗之薮。轻万贯于一掷，宁思祖宗创业之艰，买一笑以千金，罔念父母遗体之重，廉耻丧而名教不齿，禽兽何殊！家赀罄而衣食无从，穿窬必至，欲爱身而尊祖，早防流以清源。

10.训少游荡：士农工商，各有本业。乃不肖子弟，游手好闲，嗜酒贪花，坐费产业。否则，竞美鲜食，亦前人所不许者，试思一人之身，上有父母，何以能养？中有己身，何以能保？下有子孙，何以能裕？苟不此之图，后必为交游所不齿，则噬脐无及。凡我族人，宜共相戒饬，以笃前人光。

以上家规数条，可于春秋祭祀时宣谕，以昭训诫，勿忽。01

杨最（1472—1540），字殿之，别号果斋，四川射洪人。东汉名臣杨震第55代孙，杨震、杨秉、杨赐、杨彪（“四世三公”）后裔，与新都杨慎（杨升庵）同祖。祖父杨绍广，元末举人，因子杨澄功绩，朝廷累赠云南道监察御史、大理寺丞、左布政使。其父杨澄，明成化年进士，历任云南道监察御史、大理寺寺丞、大理寺左少卿、山西巡抚、都察院左佥都御史。

杨最孩时聪慧过人，“乡曲早已奇之”。少时，传承家学，研读《尚书》，“遍熟古今文及名臣奏议。”诗歌文章信手拈来，“操觚立就”，对理学的学习和研究深厚，“以理学鸣皋，比无撤顾。”弘治戊午，因诗词和对理学研究成果而出名，经顺天乡荐，进国子监读书三年，明正德戊辰年（1508）殿试进士。因母亲突然逝世，在家守孝“六年??在柩，不履公门。”正德癸酉（1513），被任命为工部营缮司主事。监税杭州，公平公正，秉公办事，两袖清风，杭州人称“杨青天”。奉旨到山西督促上交税银，对百姓的疾苦贫困非常同情，各种税费名目众多，“征敛无经，民不堪命”，杨最上奏朝廷请求减免欠税。当时朝廷贪腐成风，“凡郎属出干公事归”，必须要有银子“献于尚书。”这种风气在“工部尤淆。”杨最归朝时，因无银“时贿通行”，而遭尚书李燧父子弹劾，遭贬，“久留不复职”。后转员外郎，随武宗皇帝南征有功，升都水司郎中、营缮司正郎。为治理淮河和扬子江水患，亲自实地沿江徒步跋涉，与沿线府衙共商治理水患方案，向皇上奏请获准。在治理水患工程中“惟公惟慎”，使一些官吏公权无法寻租，又“罢去（百姓）一切枉费”，阻碍了一些官员的发财之道，“大忤权势”而贬至任宁波知府。到任后，深入调研体察民情，“不阿不屈”，不畏权贵，不怕丢官，坚决查处“冤滞之弊”。“勤廉律己”，身边“随任惟一童”，生活简朴，衣衫“凉薄”，节约下来的“俸余出资公用”。士民曰：“震公(东汉名臣杨震）复生矣”。杨最在宁波任上，对各级官僚制定出详细的执政规范和纪律约束，“有约束条宜集，后铨部（吏部）题复不允”，杨最怒而辞官。离任时，宁波士民拉住车辕，躺在车道上不让车走，“攀辕卧辙”。一些年长士绅拦着杨最“脱靴留爱”，盼其留官不去。后宁波士民自发捐钱立祠，为杨最塑像祭拜，图其序云：“杨公之为人也，宽洪简直，刚明仁恕，其为政也，不畏强御，不顾毁誉，不屈节以徇人，不以家累，自随重风，教扶寡弱，政一切以便安吾民为主。”隐逸蔡钦撰写《宁波郡守杨公小传》，庠生赵宣“顿首述”《郡守杨公行实》，曰：“郡人知之，酸楚号泣，如失怙恃（依靠）然。于乎，以公之去留，实关吾人（百姓）之休戚，戴白垂髫（老人和儿童），攀辕不忍舎公（杨最）者，动以万亿，得幸信宿而已（不得已杨最留宿一晚），至终不可留，则刻像立庙，以生祠公。于戏（呜呼），民心易惑而难感……”。后复出任黄州知府二年，执政理念“无异宁波”。黄州士夫赠文曰：“杨公之蒞黄也，其律己也廉，其待下也宽，其养民也惠，其处事也敬以简，其自奉清约如寒士，其事上官，和易以诤不附势，贾宠其言寡而中，其行刚而方。”藩司臬司每年政绩考核，皆是杨最第一。铨部（吏部）对杨最的考评词：“一介不取，古之廉吏，百事支持，民之父母。”受到时任吏部尚书桂萼赏识和推荐，朋友和同事都建议杨最应该去拜谢桂萼，可以谋一个好前程。但杨最说：“见贤先举，天官职也，岂私于我？而我德之。”后升按察使兼河南信阳兵备副使，云南曲靖兵备副使，枕戈待旦，厉兵秣马，兴修水利，治理水患，鼓励发展生产，百姓安居乐业。安抚少数民族酋长贵族，举兵征剿平叛，使边境安宁，“夷不敢欺。”因辽东战事紧急，急奔辽东补苑马卿缺。离任时，土司龙氏，率酋长、民众千余人，“遮道哭送。”辽东叛军气焰嚣张，朝廷征剿屡遭失败，兵士斗志受损。杨最到后，“按辔下令，令自悔惩，除渠魁不宥（头目不宽恕）外，余听从新（其他人给予改过自新的机会）。”叛军早已闻杨最威名，“叛卒率投戈拜舞，缚首恶以献，刃不血而反侧安。”辽东百姓免遭战火凃虐，奔走相告谓：“杨公一令，胜甲兵万千。”升贵州按察使。三月后，升陕西右布政使，后转任陕西左布政使。在陕西任上，勤政爱民，廉洁奉公，“文不积案，事冈留诺”，一方富庶，为朝廷“经理粮储”，颇有贤能名声。升太仆寺卿，在其位，思其位，谋其政。向皇上进谏马政六事：“变卖骑损马匹，清查牧地原额，点视马种，处置寄养，易置丁地，以时差官。”惩治马政贪墨顽疾，优选培育优良马种，官员出公差需骑马或用马车，统一申请安排，杜绝假公济私和资源浪费。

家规家训（图片来自网络）

明世宗朱厚熜，一生都在追求长生不老之药，崇拜神仙，迷信丹药邪术。嘉靖十九年（1540），世宗向群臣宣布，他将闭关修炼数年，要将国事交给年幼的太子监理。因为给事中顾存仁、高金、王纳言皆以直谏不要沉迷修仙，惹怒了皇上而惨死。当时杨最已七十八岁了，见无人再敢进谏，他抗疏谏曰：“陛下春秋方壮，乃圣谕及此，不过得一方士，欲服食求神仙耳。神仙乃山栖澡练（修炼）者所为，岂有高居黄屋紫闼（宫廷），兖衣玉食，而能白日翀举（轮回、成仙升天）者？臣虽至愚（我不相信），不敢奉诏。”“帝大怒，立下诏獄，勑廷杖百，重杖之，杖未毕（杨最）死。”杨最死后，既无家属在京，又“囊无余俸，家无余布”，只好由吕柟出面，在同朝四川籍官员中募捐，才得以入殓。

射洪县杨氏宗祠

明隆庆元年（1567），明穆宗即位，为杨最平反昭雪。明穆宗皇帝谕祭杨最圣旨：“谕祭原任太仆寺卿，赠都察院右副都御史，谥忠节杨最文：惟尔禀刚贞之气，怀忠尽之心，才华著誉于甲科，谠论（正直之言）驰声于朝宁，官常恪守，而志尤在格君（纠正君主的错误思想），国是力持，而身罔知避患。太仆既陟（晋升、进用）马政聿新效，碎首以抭章，深为社稷之虑，属批鳞（逆鳞，直言犯上）而致杖，竞为泉壤（地下、墓穴）之逰。耿耿忠魂，昂昂大节，在先帝己嘉其其，特霑遗恩。惟朕躬重惜其冤，聿颁卹典，易名忠节，赠秩台端（敬辞），祭葬并加庞荣毕备，惟灵不冺，尚克钦承。”史记与明朝两位清官杨爵、杨继盛，并称“三直臣”。

修建于清朝道光年间的杨氏宗祠（图片来自网络）

明正德进士、礼部侍郎、翰林院侍讲学士吕柟，为杨最亲撰《太仆卿果斋杨公传》。赐进士、四川布政司川北道右参政李遇元，撰文《太仆卿赠右副都御史谥忠节果斋杨公续传》。杨最的墓志铭由：赐进士及第、翰林院国史编修兼经筵官（侍讲学士）、遂宁杨名撰；赐进士及第、礼部侍郎、翰林院侍讲学士、高陵吕柟篆蓋（盖）；赐进士及第、翰林院国史修撰、文林郎、新都杨慎书丹（用朱笔在碑上书写文字）。赐进士及第、中宪大夫、福建按察司副使、阆中陈宗虞，拜撰《祀杨忠节公碑文》。武英殿大学士顾鼎臣、华盖殿大学士夏言、礼部侍郎吕柟、翰林院编修杨名等亲撰诗歌祭文哀悼。翰林院编修、新都杨慎（杨升庵），亲撰祭文“祭果斋杨先生：惟公清媲赵抃，忠嗣比干。忤时信志，为国薅谗。并遊英俊，趋诏震撼。身轻一叶，名重泰山。慎窃仰止，闻讣心寒。短词诔素，有泪潜潸。”杨最死后，县人崇拜其英名，在射洪金华山上，塑像与陈子昂同祀，称为“二贤祠”。如今，“二贤祠”早已改为“财神殿”了。

以上所述，均在《明史》《明史·列传》《明实录》《四库全书》、国家图书馆、档案馆、《四川通史》《忠节公文集》、射洪县志、《中华杨氏通谱》等有记载。

杨最特别注重家学，为秉承祖训，继承和发扬家族博学、正直、清廉之家风，将家族精忠报国、为民造福的信仰、思想和精神世世代代传承下去，杨最利用省亲的时间，亲自主持续修家谱会议，创立了“家规明训”十条。

本家规，取名“家规明训”，具有深厚内涵。家规：就是对本家族内，治家教子、修身养性、为人处世的行为规范作出的规定，即家法。相当于一个国家的法律，家族人如有违背，家规就要像国民违法一样，受到相应的处罚。明训：就是非常明确的训诫，有非常强的权威性、强制性、不可逾越和挑战性。《家规明训》十条，每条前面加了一个“训”字，意为训诫，以示权威，不可更改，不可违反，族人及后代必须照做，违反必受到惩戒。前7条在“训”字后面加了“宜”字，“宜”，就是应该、应当、当然，有说教讲道理的意思。后3条没有“宜”字，增强了家规的刚性，后3条要求族人和后代，绝对不能触犯或违反，否则将严惩不贷。

本《家规明训》有以下特点，弥足珍贵

（一）“家国同构”的理念贯穿始终，主要体现在“五个一致”

1.忠顺的一致性。《家规明训》第一条就是“训宜笃忠顺”。忠，是指对国家对君主的忠诚，杨氏子孙不论官位高低，不论当官还是庶民，都必须对国家对君王忠无二心。顺，是指顺从民意，为民作主，取信于民，造福于民，是为官者的责任和本分 。忠于国家、君王和顺民意是一致的，不是对立关系，而应该是互为表里。这一观点也在杨澄的《爱菜说》中体现得非常清楚：“贫者爱之，富者亦爱之；君者爱之，民者亦爱之”。为君者，爱民是根本，人民的利益高于一切。为官者，爱民为民才是对朝廷对君主最大的忠。

2.忠孝的一致性。认为孝道应该“始于事亲，中于事君，终于立身”。按顺序是，一要孝敬赡养父母；二要忠于君王，为国尽忠；三要博学，先学做好人，“儒为贵，先器识，后文艺，明体达用。”“立身行道，扬名于后世，则显亲贵焉”，这才是最大的孝。孝以忠为首位，做孝子，首先必须是忠臣，认为忠孝一致，不是对立两难全。建功立业，名垂青史，为父母争光，光宗耀祖，父母得到朝廷诰封，又以累赠为最大的终极目标，这才能算孝道的终极完成，才是大孝。这种忠孝一致的家族文化，就使国家利益和家族利益、国家荣誉和家族荣誉、国家文化和家族文化、有了紧密的连接点。 

3.官民的一致性。《家规明训》第一条就要求：“居官者，最上以道事君”。为了国家繁荣昌盛、安全稳定，为了百姓安居乐业，要敢于直谏纠正皇上错误的思想和决定。对百姓“次则官守言责之必尽。”要求为官者要诚信为民，一诺千金，不能说一套做一套，言行不一。认为官者须首先讲信用，百姓才会守信，官民才能互信。官与民的利益诉求一致，不应该互害和对立，为官者能保一方平安，富一方百姓，就是对朝廷和皇帝最大的忠。

4.尽忠与尽责的一致性。杨最以道事君，以身殉道。杨澄、杨最、杨仪，均是文武双全，上马能定国，下马能安邦之能臣虎将，这在历朝历代官员中实属少见，而且诗词文章也很了得。他们不管是在边陲要塞平叛剿匪抵御外侵，还是当京官或地方官员，不论是被重用还是被贬外派，都无怨言，忠贞不二，从不计较个人得失和职务高低。为了不使民有“菜色”，“鞠躬尽瘁 ，死而后已”。他们做官的理念是：对朝廷尽忠，必须体现在为民尽责，为民尽责，就是对朝廷尽忠。尽忠与尽责是一致的，不是对立的、矛盾的、排斥的。

5.清官与能吏的一致性。杨震史称“清白吏”“四知先生”。杨震、杨秉、杨赐、杨彪，史称“四世三公”，都是能吏，身居高位，位高权重，但都是两袖清风，没给后人置办任何产业。祖先的“槐市学风”“四知文化”“三不惑”祖训，到杨澄、杨最、杨廷和、杨慎、杨仪等，都有过而无不及。杨震、杨最、杨仪死后，都是“囊无余俸，家无余布”，只有靠募捐或简单安葬。杨仪之墓，现遗存射洪县金华镇松林沟，是较为完整的600多年前的古墓，如果不细看石碑上刻的“赐进士及第、朝列大夫、云南布政使杨仪之墓”几行字，没有任何人敢相信一个明朝布政使的墓，只是一个土堆和一块石碑而已。

走进大堂，眼前是一座造型讲究的神龛。神龛由三部分组成，下方是祭桌，上方是多种图案组成的镂空雕刻，中间则是一块祭祀排位，上面的一副对联非分特别有目共睹。上联：传家不受四知金；下联：重道竟忘三尺雪。横批：清白传家。（图片来自网络）

（二）规则意识贯穿始终，个性鲜明特色突出

“没有规矩，不成方圆”。一是将法律法规、社会公德和家风家规融合，制定出本家族的家规训诫。二是要求家族成员和后人，要有遵守规则的意识，以规则为自己行动准绳，内化于心外化于行。三是要求将遵守规则成为自觉，不是强迫、强制、不得已而为之，而是自然而然，“从心所欲不逾矩”。比如杨震的“暮夜却金”，杨秉的“三不惑”，杨澄的“爱菜说”。《家规明训》始终强调“规则意识”，告诉后人，你是谁，哪些你可以做，哪些不能做、不准做，为什么不能做不准做，违反和违背后的处理和后果。

《家规明训》有一条充满正道、正义和正能量的主线贯穿始终，前五条是教育后代怎样做人，后五条是要求后人怎样做事。提出“忠诚顺从，孝行友爱，和谐廉洁，勤俭自律，责任担当”的杨氏家族核心价值观、人生观以及家族、家庭和个人的荣辱观。

1. 没有用一通大而空的理论来解读“忠顺”，而是非常简单分成：在朝廷事君，在地方为官和做其他营生的三大类群体。并对这三大类杨氏后人，提出“最上以道事君，”在地方为官者“则官守言责之必尽。”既强调地方官员的责任，又要求履行政府诚信。没有做官的“士”和“庶”民，“亦必安分营生，切勿狎吏欺公，藐官玩法，是即所谓忠也。”

杨澄任山西巡抚时，写下《爱菜说》，以菜明志。杨最在云南曲靖带回一块臭石头，立于祠堂，告诫后人，要清廉忠顺，不然就会遗臭万年。在《家规明训》中，要求族人后代要“务本业”，如果“雕峻逾制，服食过奢”“若舎此而逮于公门，流于俳优，以名门之子弟，甘辱身而贱，行有?面目，实忝所生。犯者治以家法，不改，谱削其名。”永远钉在家族的耻辱碑上，受后世万代咒骂鄙视。

2. 杨氏家族对家庭、家族、宗族、亲戚之间的相互依存、影响、作用看得很重，“邻里有匍匐之情，亲戚等藩篱之卫，况宗族乎？”。认为“不友爱于兄弟，即大不孝于父母也。”在家族、宗族内部均以辈份论尊卑，跟官职大小、财富多少无关。所以将“睦宗族”作为一条专门的家规来规定，认为家族衰败破落的根本原因，就是“共祖干戈，同宗牙角。”重点提出了责任担当，“试思一人，上有父母，何以能养？中有己身，何以能保？下有子孙，何以能裕？”“苟不此之图，后必为交游所不齿，则噬脐无及。”对长辈提出要为后人树榜样的要求，对后人提出光耀门楣的希望。

3. 有一套家族内部完整的调解机构和司法体系。主要体现在三个方面：一是对家族成员及后代的言行做出规范的“家规明训”，是处理家族内部成员的家法依据。二是明确家族内部出现矛盾、纠纷和问题时，不同层级的调解化解人和机构。“若是者，无论派之尊卑，年之长幼，皆得明告族长，以非种锄之”。显示出家法的公平公正，没有特殊人物，犯错犯法一视同仁。发生纠纷和问题，解决的路径和程序是“鸣之族党、祠长，规以大义，使伊悔悟”，要求冷静处理，“勿递逞忿、干犯，致生意外之虞。”三是明确家族祠堂作为对情节严重的子孙后辈进行审判处理机构。“犯者治以家法，不改，谱削其名。”祖先极其看重家族荣誉，家族、家庭内部闹矛盾，不团结，会被外人耻笑，“家丑不可外扬”，认为家族矛盾以内部协调协商解决为好。强调“和为贵”“求大同存小异”，强调亲情比金钱财富更重要。“家有不平有族长”“今与我族众约：凡稍有可得己之事，有不鸣宗党而辄自讼官者，众责以义，至若覆雨翻云，教唆词讼，尊长廉得其情，严加惩责无贷。”

（载《巴蜀史志》2018年第5期，总第219期）

来源：四川省地方志工作办公室