一个地方的地名，乡镇、村组名，乃至大到省、市、县行政区划名，都必有一番来历，有久远的渊源和深厚的历史文化背景。犍为县纪家乡名的由来，从犍为县历代县志、嘉定（府）方志和纪姓以及相关谱牒记述中切入，这是最好的捷径，去寻根溯源，触摸寻找她的来龙去脉、演变源流、历史故事。

 地域名纪家，行政置纪家乡，从相关资料和史料可证，地域和乡名皆盖源于纪姓氏族入川集居于此，自纪家祠、庙、场，甚至开始有小地名纪家冲——在纪氏族谱中提及最多的一处小地名——故而建场置乡得名。

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 此地最初冠上“纪”字，得从纪氏入川始祖说起。遗憾的是，现已无法找到完整的犍为《纪氏族谱》，对纪姓入川时间、年代的考证，笔者只能从长兄纪汉全早年手抄的一册《纪氏族谱》残谱中寻找。所幸的是，谱中部分先祖生卒纪年和墓葬地址有明确记载，同时也可从家父出生时间和他90年前记忆里的故事中“触摸”脉络。

 从《纪氏族谱》所记先祖生卒年记载，可判断此谱应修于清同治或光绪年间，据谱中最后一位记有卒年的纪光礼妣张氏，卒于辛巳道光元年（1821），且另有光字辈虽无生卒年，但记到其曾孙即绍字辈一代，相隔整整3至4代（辈）人，至少再后推60年，即到光绪七年（1881），故笔者认为修谱年代在清同治光绪之间。从相关原始文字资料记载考据，应当可信。

 纪氏徙犍，始祖纪普英（有说“英”为“阴”，无考），墓葬即在今纪家乡龙泉村1组，距今乡政府约500米。族谱序言开头部分已虫蛀，难以考究，可谱序中“犍为县东蒙乡纪……”清晰可辨。谱中字辈脉派也记载清楚：“……命名班目二十字尔子孙……为序：普万藉加（嘉）阳（扬），一文正学光。洪鹏绍先祖（亦作“主”），永显福禄崇。”后又增字派：“尚德喜延方，书寿照祯祥。明成开盛世，邦国庆荣昌”20辈。原谱序有记：“序而名无传，其奈之何乎！惟我一黨公嫡配余嬬人脉派，衍生二子，长曰文刚、次曰文朝，文朝无嗣，我族三支皆文刚之裔也，其后班派无有紊乱。”残谱中另有“二男纪万驭、余氏、王氏”“ 孙纪尚藉……元孙纪晖、纪元阳、纪禹阳……”等能完全清晰辨认的记述。谱系中，能清楚查明其生卒年月最早记载的是纪一黨，为入川第六代，谱记：“故高祖、一黨，阳命天启辛丑年（明熹宗天启元年，即公元1621年）正月十八日于犍为县东蒙下乡纪家冲生长，亡于壬子年又七月初七亥时于本邑本乡住宅身故。”另就是一黨公长子（次子无嗣），文刚公夫人朱氏，谱记：“朱氏，阳命永历甲午年（明永历八年，亦即清顺治十一年，公元1654年）十月初三午时于犍为县开远乡坪头山朱家冲生长，亡于戊戌年正月二十日戌时于本邑东蒙乡纪家冲身故。”

 笔者以家父出生年份，再按脉系辈分上推，确定纪姓入川落户纪家乡的年代。家父纪玉洪，“祖（主）”字辈，出生于辛亥清宣统三年三月（1911年4月），往上推到直系脉系且有明确生年记载的相隔6代（辈）120年（即1791年）的纪光元。谱记：“纪光元，存命乾隆甲戌年正月十四日寅时于犍邑东下乡先家沟生长……”

 前推120年的1791年左右的甲戌年为清乾隆十九年（1754）。纪光元至家父这6代（辈）间隔151年。再依次上推至纪一黨，一黨公与光元公相隔5代（辈）之间。谱记纪一黨生年如前记，即公元1621年，纪一黨与纪光元5代（辈）间隔133年。再由纪一黨上溯至入川始祖纪普英（阴），二者相隔5至6代（辈）之间，以110年计，即以纪一黨生年公元1621年上推110年，即为明武宗正德六年（1511），这5至6代之间相隔133年。即入川时间应在明武宗正德六年（1511）左右。

 还可从另一个侧面佐证纪姓入川时间，即龙孔《罗氏族谱》。据《罗氏族谱》在“民国三年甲寅春月”“ 续增凡例”中记，“（罗）大坤公于乾隆五十四年买纪姓大坡山田土一分”，其后还记载先后买过“纪姓大坡山田土”两次。从《罗氏族谱》记载，说明早在乾隆时期，纪家场（庙）纪姓一支从纪家场（庙）迁居龙孔（历史上今大兴、公平乡均属龙孔）仙家沟新址居住后，买土地又卖土地。纪氏迁居仙家沟支系属纪一黨公长子纪文刚脉系第三（幺）房纪正举，为纪普英（阴）入川第八代。纪家场（庙）纪姓自“正”字辈3房人分家，分别各居其地。长房迁居今龙孔镇丝茅坪村，二房仍居原址今纪家乡，三（幺）房迁居今大兴乡清华村，小地名仙家沟。大坡山今属龙孔镇老文滩村3组，仙家沟与大坡山虽分属今龙孔镇和大兴乡，但两地是土连土山连山，一脚踏两乡镇接壤的毗邻。《纪氏族谱》记：纪正举“阳命康熙辛酉年七月初十日亥时于犍邑东蒙下乡纪家冲生，亡于壬申年七月二十七日戌时于本邑本乡先家沟身故。”正举公生于康熙辛酉年（1681），去世为壬申年（1752）。纪正举自纪家乡迁居仙家沟和大坡山一带，应在1681至1752年间无疑。从入川始祖至纪正举已历8代（辈）。入川至今，长房已发派自“方”字辈。“方”字辈距始祖“普”字辈已达25代（辈），按辈分每代20年计，入川至今已达500年，即入川时间可上溯到1517年（农历丁丑年，明武宗正德十二年），这与笔者前面计算的1511年入川时间相差仅7年。数百年世事沧桑，误差总是难免，从各个不同角度考据，纪姓入川最初聚居纪家乡已经500年左右，应大抵接近真实。

 纪家名称的演变，经过了一个漫长过程。笔者从家族、民间到地方史志资料中可以确定，最先应从纪家冲、纪家祠、纪家庙、纪家场至民国年间置纪家乡。其间，在某个阶段，名称或许同时出现，如纪家庙、纪家场和纪家庙场等。

纪家祠（庙）遗址（今纪家学校）（图片来源：犍为新闻网）

 截至目前，能查找到的地方史志资料中最早明确记载有“纪家”的是清乾隆五十二年（1787）版《犍为县志》，该志卷一“市集”一节中记载：“盖自神农日中为市，懋迁有无，所以通商便民而裕国税也。郡邑为市，乡村则为集为场为墟，南北土俗称名各异。”紧接附各场名：“东兴场，县东十里，通荣县……纪家庙场，县东一百里通荣县……”志中所记“纪家庙场”，说明这里至少在清乾隆年间，即1787年前就已经“兴场”，有了集市。

 再看史志记载。清同治三年（1864）《嘉定府志》在“府属全图”一节“犍为县境图”中明确标记“纪家场”，“纪家场”周边是“罗城铺”“观音场”“龙孔场”“金花场”“交荣县界”。这里值得说明的是，《嘉定府志》并没沿袭乾隆版《犍为县志》称作“纪家庙场”的记载。不管称作“纪家场”“ 纪家庙”或“纪家庙场”，都证明纪家至少早在清代中、早期甚至明末清初就名声在外，否则，不可能进入当时“政府”编纂的史志记载中。

 另据清嘉庆十九年（1814）版《犍为县志》“方舆·场坝”一节载：“纪家庙场，县东一百里，通荣县。”此处与乾隆五十二年版《犍为县志》中记“纪家庙场”同，说明嘉庆十九年版《犍为县志》源自乾隆版记载。该志中“县东一百里”，显然有误。其实，在嘉庆版县志卷一“县属全图”中，将“纪家庙场”明确标明为“纪家场”。由此看来，不管称“纪家庙场”还是“纪家场”，都应是指“纪家”这方政区和地域。

《犍为县志》（图片来源：犍为新闻网）

 又据民国二十六年（1937）版《犍为县志》记，对纪家的称谓均为纪家乡，且涉及纪家的记载至少不下18处。在该志“建置”一节这样记述（载），纪家场川主庙分上街和下街有两座，“上街”川主庙建于“明末”，清光绪十一年培修。在“备考”中注：“两重，后为正殿，前为铺面。”下街川主庙建于清光绪十年，备考中注：“正殿一重，门外戏楼。”另纪家街上还有建于清光绪二十三年的禹王宫，备考中注：“正殿一重，前为店铺，附设乡公所。”此外，还有建于清道光年间的南华宫、文昌宫。文昌宫光绪九年进行过培修，备考中注：“两重，前为店铺……”在这些记述中，每处都提及“前为铺面”或“门外戏楼”。而“建置·街市”一节记：“镇乡名：纪家乡；街名：正街；起讫：铁炉头至洗布塘；户别：商店。”这些记载，说明，历史上曾称纪家庙或纪家庙场的今纪家乡场镇，早在嘉庆前甚至乾隆前就应已是一个繁华、甚为热闹的乡场集市所在地。而置纪家乡，方志有记，应不会晚于1936年。

 纪家冲这个小地名，在纪氏族谱中，特别是出生于清嘉庆、乾隆前的纪氏先祖生卒年记载中，都有明白无误的记载，且没有如今小地名“枇杷湾”的记载。如出生于康熙六十一年一字辈的纪一黨，其后的纪文刚、纪正璋、纪正恒、纪正举、纪富学、纪贵学、纪光明、纪光舜等，以及纪文刚夫人朱氏、纪光舜夫人黄氏等谱中均明确记载生卒或亡故于“纪家冲”。谱中记载的地名还有“马安山大岩下”“纪家冲下边湾”“大湾头”“竹林湾”等古地名。谱记中均确切记载为“纪家冲”，证明历史上这个地名应该存在过，而且一定在今纪家乡区域内。纪家乡纪家冲地名后来怎么消失的？很大可能是因纪氏自正字辈时三房人中有两房人外迁，纪姓人口锐减，久而久之淡忘消失而致。另，经笔者多年查访考略，在犍为县境内的纪姓，无不发脉于今纪家乡，因而境内别的地方不可能有“纪家冲”这个小地名。

 这个见于200年前家谱中的纪家冲，如今已完全消失，无人知晓。世事沧桑，其名称已随时光流逝而消亡。一个久远的地名，见证了一个家族的兴衰。笔者认为，它应是纪姓入川落足最初之地，到后来修建纪家祠堂，于是有了纪氏最初的兴旺，在此逐渐集聚人气，因而繁华，进而兴市建场。纪家祠堂遗址为今乡政府所在地“纪家学校”校址。纪家祠原址至今幸存下来的，唯有当年生长于纪家祠堂进大门处那株老榕树（黄葛树）。这株古老的榕树，目睹了纪氏家族的变故兴衰，以及纪家乡400余年来的沧桑变化，它也是纪家乡历史的一个侧影，一个见证。

 纪家祠怎么叫成了“纪家庙”，供祖宗的祠堂怎么成了供菩萨的庙子？笔者也曾对此有过疑惑，后据家族口口相传的故事和经查阅史料，得以明了。

 家父曾在早年多次摆过一个“龙门阵”。他9岁时第一次随父从60里外到“纪家祠”参加清明会，听族人讲起一段源于民间的说法。说是很早以前，纪氏某代先祖见路旁一处菩萨龛因损毁，观音菩萨遭日晒雨淋，便动了恻隐之心，于是就将那尊观世音菩萨搬运回纪家祠，供在祠堂侧室一房间，久而久之被传到外界，就有了传言，说是纪家祠堂供祖先的地方供起了菩萨，这不成了庙子？随着时间的推移，这个最初的“传言”越传越远越广，纪家祠堂逐被人们喊成“纪家庙”，且记入后来的方志。这虽是则民间传说甚至“戏说”，但它对于“纪家庙”名称的由来，似乎是一个合情合理的说法。

  纪家祠遗址（教学楼为原祠堂正门）（图片来源：犍为新闻网）

 其实，家族祠堂称之为“庙”，并没错。家庙，在古代可属正宗称谓。探寻“庙”的历史文化渊源，在古代原本就是供祀祖宗的地方。在远古时代，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”上古时代，“太庙”是指帝王的祖庙。后来的所谓祠堂，最初称为“庙”，佛教所称庙，那是汉以后的事。

 作为祭祀祖先场所的“家庙”，上古称作宗庙，唐始创私庙，宋改为家庙。宋赵彦卫在《云麓漫钞》卷二中记：“文潞公作家庙，求得唐杜岐公旧址。”早在佛教还未进入中国之前，“家庙”即为家族为祖先立的庙，供奉列祖列宗灵位，依时祭祀。据《文献通考·宗庙十四》记：“仁年因郊祀，赦听武官依旧式立家庙。”古代立宗庙或说家庙有严格等级，不得乱立。明代的陈继儒在《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》中说：“合通国之欢心，建百世不迁之庙貌。” 清代袁赋正《睢阳袁氏（袁可立）家谱·序言》：“谨按家庙之所奉祀与夫祖父之所面训诠次为谱，纪其世系、字讳以炳来兹。”又《清文献通考·群庙五》中记：“十年（清顺治），议定郡王以祀追封祖父于家庙，贝勒以下祀追封祖父于坟墓。”这一系列文献记载表明， “祠”称“庙”并无贬义，更非“误说”，且有近3000年历史，是中国历史上最早的称谓。祠堂称家庙，是中华文化传承中的国粹，纪家祠称作纪家庙，某种意义上说，也是对中华民族与民俗文化的“沿袭”。

 革命先行者孙中山先生在《民族主义》第六讲中有一段话：“前几天我到乡下进了一所祠堂，走到最后进的一间厅堂去休息，看见右边有一个孝字……我看见了的不止一次，有许多祠堂或家庙，都是一样的。”重视民族和民俗文化历史，这是一个国家民族之幸。盛世修志，纪家乡党委、乡政府留史“笔墨春秋”，编纂《纪家乡志》，这是不朽之德政，记录一方人文之幸事。

 “蕴匵古今，博物多闻。”永远的纪家，时光留下的记忆，历史留下的遗存和文献，被今天的纪家乡人视为文脉，以续写未来全新的辉煌篇章。

（载《巴蜀史志》2018年第6期，总第220期）

来源：四川省地方志工作办公室